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“风水说”与乡土景观模式
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内容提示：引言工业革命以后的西方世界始终经受着一种生态上的“精神分裂症”折磨，一方面是对高产值、高物质享受欲望的无止境的追求，其导致了自然资源的枯竭和环境的恶化；另一方面又表现出对大自然的热爱，一有机会便投身于大自然中去露宿、去遨游，为此又不得不通过各种途径，包括法律的和技术的，对环境进行保护和治理。在利用现代科学技术和法律手段对人与自然的关系进行硬性的协调的同时，许多有识之士试图从哲学、伦理学和心理学等
引言：工业革命以后的西方世界始终经受着一种生态上的“精神分裂症”折磨，一方面是对高产值、高物质享受欲望的无止境的追求，其导致了自然资源的枯竭和环境的恶化；另一方面又表现出对大自然的热爱，一有机会便投身于大自然中去露宿、去遨游，为此又不得不通过各种途径，包括法律的和技术的，对环境进行保护和治理。在利用现代科学技术和法律手段对人与自然的关系进行硬性的协调的同时，许多有识之士试图从哲学、伦理学和心理学等方面寻求医治上述“心理症”的良方。正如中国的气功和针灸对西方世界充满魔力一样，中国古老的“风水说”也被认为是医治这种“心理症”的魔方，被称为是“驾奴龙的真正的科学”国外的“风水热”对国内产生了一种“回归效应”，使国内许多敏感的学者也开始对这种长期被斥为“封建迷信”而具有顽强生命力的传统文化现象进行了反思，提出了一些不同的看法。与大多数持全面批判态度的人相反，有的给“风水说”以很高的评价，并认为在现代仍有其实用价值；有人则持折衷态度，认为其整体上属于封建迷信产物，但在某些方面如对罗盘的应用和对地形分析仍具有科学性。本文将结合理想风水模式及典型事例，着重“风水说”的哲学解释层次进行探讨，也在这一层次上，它能给现代生态学及环境科学的研究带来一些启发。（参考《建筑中文网》）
一、什么是“风水说”
风水源于古代确立城市的外部环境和人们选择建筑地点时，对气候、地质、地貌、生态、景观等建筑哲学环境因素的综合评判。借鉴祖先选地定居的经验，形成了相地术，古称堪舆术，占卜之意。其理论分别着眼于山川形胜选择（形法）和注重方向及布局（理法）两种。在古代，风水术盛行于全国各地，成了左右人们衣食住行的一个很重要的因素。风水有人斥为伪科学、迷信，诚然，其中不少问题无法说清，是一个重要原因。若从当代建筑地理环境理论加以剖析，可以透过现象发现其中合理的内核。
风水，我们把它分为五个层次来解释：第一个层次，风水的生物遗传层次，古代定义叫风水。气乘风则散，界水则止，大地中弥漫着一种气，这种气是碰到风就吹散了，遇到水则停下来，所以叫遇水则止。第二个层次叫文化的积淀层次，第三个层次是哲学的解释层次，第四个层次是技术的结实层次，第五个层次是民信，民信就是我们给它赋名的，实际上是大众的民信。
那么，什么是生物的遗产层次呢？就是人一生下来就喜欢景观，一生下来就知道什么是好的什么是坏的。这个人本能的东西，都是天性的。比如说你爱爬树，比如说女的爱穿花衣服，男人喜欢打猎等等，这些天生的即所谓的人的天性。
第二个层次，人的天生的东西要去解释，要用一个模式去解释，解释的模式就是一个哲学解释层次。中国人和西方人各自都有哲学解释体系，这就是一个哲学体系，就是用哲学的方法解释。
在此之前，在生物遗传层次和哲学解释层次之间，还有一个层次就是文化的积淀层次。也就是说东西方文化是不一样的。比如说，东方人喜欢红色，西方人不喜欢红色，而西方人喜欢绿色。那么，这个红色就带有一种浓厚的文化层次。红色是激荡人心的，它是在原始社会看到杀了一头牛，然后很兴奋，所以对红色很敏感。只不过东方人这种敏感是吉祥的，西方人这种敏感是凶的。所以我们看到过街的红绿灯是红色代表凶的，是禁止通行的，绿色是通行的，这也是从西方符号引进来的。所以就是说这个符号有东西文化的差异。哪儿如何来解释这套差异，那就是哲学的解释层次。
东方的哲学体系是一个化始化机化成，一个阴阳的解释体系。所谓的化始，就是万物始于阴阳，万物都是从混沌开始的。一个大地，然后开始有阴阳，开始有分化，分化出来人，分化出其他的动物和植物，所以又叫阴阳哲学。所谓化机，其过程就是阴阳的这种弥漫的气，太虚无形，那么这是整个太虚的阴阳，宇宙是有阴阳组成的，这种气在天成象，在地成形，而下沉以后就成了大地上的东西。在天，上去以后变成天象，无形之气在天成象，明星辰，罡气上腾，那么地下是娄气，无形之下在地成形。山川草木娄气下来就形成山川草木、河流、动物、植物。那么这两个气，罡气也是阳气，加上娄气，两个气交织在一起，为风雨为风雪。下雨、下雹、下雪就是罡气和娄气两者相遇变成的。这两种气将来会停到什么地方呢？这就是阴阳冲合之穴，就是两个平衡的穴位，这个穴位叫阴阳相间，福禄永增，万事得以畅顺，这就是化成。
化机是整个及至流动的过程和交汇的过程。化成，集大成，有果实。当一个人看中了一个地形的走向，通过天象找到了一个阴阳冲合的地方，那么这个地方就是你要做下来的，就又回到了哲学上讲的。要与大自然融为一体，这样就可以阴阳冲合，化成了，万物就会得以昌盛。即所谓好风水，就是藏风聚气。
二、什么是乡土风水
众多考古资料证明，重视人的居住环境，这就是中国本土文化中的一项重要内容。早在六、七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达到相当高的水平。仰韶文化时期聚落的选址就有了很明显的“乡土性的环境选择”倾向。其表现主要有：（1）靠近水源。不仅便于生活用水，而且有利于农业生产的发展。（2）位于河流交汇处，交通便利。（3）处于河流阶地上，不仅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵袭。（4）一般位于处向阳坡。如半坡遗址即为依山傍水，两水交汇环抱的典型的上吉风水格局。颇具启发意思的是，这些村落多被现代村落或城镇所迭压，如河南洪水沿岸某一段范围内，在15个现代村落中就发现了11处新石器时代的村落遗址。甘肃渭河沿岸70公里的范围内，就发现了69处遗址。可见，远古时代的人们对聚落选址因素的考虑很是讲究。从上古文化遗址中，墓地被安排在居民区之外，居民区与墓葬区的有意识的分离，成为后来区分阳宅、阴宅的前兆。新石器时代原始居住形式的不断改进，反映了人们随环境而变化的适应能力，对原始聚落的位置选择，也体现了远古先民对居住环境的质量有了较高的认识水平。总之，人们在观察环境的同时，开始了能动的选择环境。
再则，乡土风水学中以河曲之内为吉地，河曲之外则为凶地。《堪舆泄密》曰：“水抱边可寻地，水反边不可下。”《龙经》亦认为，凡“反飞水，”“反跳水”、“重返水”、“反弓水”一类的地形均为凶地，不利于生养居住。所谓“欲水之有情，喜其回环朝穴。水乃龙之接脉，忌乎冲射反弓。”显然，这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之类关系作了长期的观察与实践中得出结论，这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的。换而言之，古代建筑风水学中总结的“水抱有情为吉”的观点，就是根源于此科学认识的基础之上。
三、乡土性与“风水说”的关系
3.1房屋选址
从选址上看，风水学总结了农牧社会时期人们择居的经验。为人们的生产、生活提供了一个理想的环境模式—背山面水，“前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎”这种较封闭的环境。并认为此地是风水宝地，是人们生产和生活条件最优越的地方。而且很多的帝王将相的居所和坟墓多居于此。而此地的自然条件是否比其他获得更多的利益？首先，从总的地形起伏看，此地处于山麓地和坝地，它被一条山脉（龙脉分支出的两条支脉（青龙、白虎—左右护砂）左后包围着。其后是高大的山脉（玄武），前有较低矮的案山（朱雀），由于地处于山地阳坡地前方，光热条件比较好，而且北方、东北均为山地环抱，对阻挡冬季干寒的西北季风侵入明堂有很大作用，可较好地防御霜冻的威胁。同时，朝南的开口让夏季湿热的东南季风顺利进入，从而带来充足的降水。其次，土层深厚，土壤非常肥沃也是特点之一。这里处于山麓堆积地带，三面环山，流水把山上的表土不断冲到这里堆积下来，而且在此地的开口前方有小丘，使从山上冲下来的土壤不致被冲走。看来风水学对乡土性的影响是很大的。风水学所说的风水宝地对于生产活动无疑是有利的。
3.2乡土生态建筑与乡土风水
具有乡土性的生态建筑一方面把自然生态视为一个具体建筑结构和人类产生影响力的有机系统。因而要求人类在建筑规划选址时，应考虑其自身生态环境的结构功能和人类的各种影响，从而合理利用调整和顺应其建筑生态环境。
风水学强调城市与建筑的“面南朝阳”，这既有其身后的文化背景，又有着非常合理科学依据。从文化的角度来看，这与《周易。说卦》曰：“圣人南面而听天下。”后世人谓帝王统治国家的方略为“南面之术”，即源于此。此外，中国的天文星图是以南面而立仰天象而绘制的。地图是以南面而立俯视地理方法绘制的。所以，中国古代的方位观念也很独特：前面后北，左东右西，而与今天人们普遍使用的源自西方的方位观念（上南下北）恰好相反。这种“面南朝阳”的思想的产生，又是由它特定的乡土性特点决定的。例如，因中国处在北半球中，阳光大多数时间都是从南面照射过来，人们的生活，生产是以直接获得阳光为前提的，这就是决定了人们采光的朝向必然是南向的。再者，面南而居的选择亦与季节风向有关，中国境内大部分地区冬季盛行的是寒冷的偏北风，而夏季盛行的是暖湿的偏南风，这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南，其西、北、东三面多有环山，以抵挡寒冷的冬季风，南面略显开阔，以迎纳暖湿的夏季风。
原文网址：http://www.pipcn.com/research/200808/11548.htm
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